Sarah is a young deaf woman in revolt, refusing to speak. She marries James, an orthophonist who works in a special school for the deaf. However, what gradually emerges in the course of their relationship is the latent suffering caused by what each of the partners isn't getting. James, tired of acting as Sarah's interpreter, frustrated by the limits of what they can share, shouts out:You want to be independent of me, you want to be a person in your own (...) right, you want people not to pity you … then you [must] learn to read my lips and you [must] learn to use that little mouth of yours for something besides eating and showing me you're better than hearing girls in bed! Come on! Read my lips? What am I saying? Say what I'm saying … You always have to be dependent on someone, and you always will for the rest of your life until you learn to speak. Now come on! I want you to speak to me. Let me hear it. Speak! Speak! Speak! …. (shrink)

Sarah is a young deaf woman in revolt, refusing to speak. She marries James, an orthophonist who works in a special school for the deaf. However, what gradually emerges in the course of their relationship is the latent suffering caused by what each of the partners isn't getting. James, tired of acting as Sarah's interpreter, frustrated by the limits of what they can share, shouts out:You want to be independent of me, you want to be a person in your own (...) right, you want people not to pity you … then you [must] learn to read my lips and you [must] learn to use that little mouth of yours for something besides eating and showing me you're better than hearing girls in bed! Come on! Read my lips? What am I saying? Say what I'm saying … You always have to be dependent on someone, and you always will for the rest of your life until you learn to speak. Now come on! I want you to speak to me. Let me hear it. Speak! Speak! Speak! …. (shrink)

In the nineteenth-century Ottoman empire, Cappadocia, in the heart of Anatolia, was one of the last regions where Rum Orthodox Christians cohabited with Muslims in rural areas. Among the main aspects of everyday coexistence were the beliefs and ritual practices that, shared by Muslim and Christian individuals, blurred religious belonging as it is traditionally defined. Anthropologists and ethnologists have studied exopraxis broadly, while historians have neglected the topic until recently. In the case of anthropologists, studies have mostly focused on the (...) spatiality of sharing that is characteristic of exopraxis. This article, based largely on testimonies collected in the Oral Tradition Archives of the Center for Asia Minor Studies in Athens, analyzes the temporality of exopraxis and inquires into the different but shared calendars that ordered the ritual life of Muslims and Orthodox Christians in Cappadocia. These testimonies, taken from Orthodox Christians who lived in Turkey prior to the exchange of populations between Turkey and Greece in 1923, help us to understand how the sharing of religious calendars resulted in feelings of belonging to a single collectivity. (shrink)

A l'heure de l'inflation normative, une réflexion sur la fin du droit peut paraître paradoxale, voire aller à contre-courant des mutations contemporaines du droit. En outre, les nombreux travaux relatifs à ces mêmes mutations et aux transformations du droit ces dernières années laissent penser que le droit ne peut connaître de fin, se renouvelant en permanence pour ne jamais laisser d'espace de non droit. Sans à coup, sans coupe nette, le droit poursuivrait sa progression sans heurt. Le droit n'aurait-il donc (...) jamais de fin? L'adage "ubi societas ibi jus" plaide, à l'évidence, pour une réponse négative. Cependant, de multiples questions se posent. Est-ce qu'une norme peut vraiment cesser d'exister et si oui, à partir de quand? Le droit connaît-il un terme? Peut-il disparaître? Issu d'un colloque qui s'est tenu à l'Université de Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines, composé de contributions de spécialistes reconnus des diverses branches du droit public, cet ouvrage offre à travers l'examen de la fin du droit un regard sur sa définition même. (shrink)

Après s'être intéressée aux rapports de la linguistique avec la société en 2003. avec les sciences de l'homme en 2005, avec les demandes sociales en 2007, avec les nouvelles technologies en 2009, l'Association des Sciences du Langage a souhaité. pour l'édition 2011 de son colloque biennal, élargir géographiquement la réflexion en invitant des chercheurs d'autres pays d'Europe. Ce recueil rend ainsi compte. en douze articles et en langue française, de travaux portant sur le français, l'allemand, le grec, le tchèque. le (...) roumain et le finnois. centrés sur la grammaire, l'analyse de discours, les rapports entre langue et culture et le multilinguisme. L'ouvrage permet au lecteur de prendre connaissance de ce qui se fait ailleurs en matière de recherche et d'enseignement universitaires dans le domaine des sciences du langage, en relation ou non avec ce qui se fait en France. (shrink)

Cet article se propose d’examiner les hypothèses de la théorie des jeux à cadre variable et leurs implications sur la représentation de l’agent économique en soulignant que i.) le raisonnement en équipe repose sur une internalisation des problèmes décisionnels et que ii.) la prise en considération des représentations subjectives de ces problèmes implique une redéfinition de l’identité de l’agent économique c’est-à-dire de son agentivité.

Dans cet article, nous nous intéressons à la mémoire de l'histoire rapportée par des adultes appartenant à cinq groupes d'âge allant de 20-24 à 80-84 ans. En particulier, nous nous focalisons sur les événements et changements sociohistoriques, survenus au cours de leur vie, que ces personnes ont retenus comme particulièrement saillants. Sur la base de deux enquêtes menées à Genève en 2004 et 2009, nous avons procédé à une double comparaison : entre les groupes d'âge d'une part, entre les réponses (...) données à cinq ans d'intervalle d'autre part. Certains événements sont particulièrement rappelés par le groupe d'âge qui entre dans la vie adulte au moment de leur apparition. Ainsi, la perception d'un épisode historique varie selon l'âge des individus au moment de son déroulement et les changements qui se produisent entre dix et trente ans ont un grand impact sur la mémoire. Toutefois, ceci ne constitue pas un mécanisme universel, mais reste soumis à plusieurs conditions, notamment que l'histoire soit porteuse d'un ou de plusieurs changements à cette période. (shrink)

Nombre d’analyses et de réflexions d’Anglo-Saxons (mais aussi de Scandinaves et de Néerlandais) sur les interactions entre genre et culture écrite en Angleterre à la fin du Moyen Âge ont été, ces dernières années, d’une grande richesse. Elles méritent d’être appréhendées dans toute leur complexité et d’être confrontées aux récents questionnements de l’historiographie française. Une grande partie de ces travaux s’est inscrite dans le cadre d’une analyse renouvelée du triptyque « literacy/orality/ aurality » et insiste sur la complexité des contenus (...) et des formes de savoirs féminins et de leurs transmissions à tous les niveaux. Ces études soulignent la multiplicité des situations et des modèles selon les contextes sociaux, politiques et religieux. Elles élargissent et problématisent la notion de literacy ainsi que les rapports de domination hommes/femmes qui en résultent, dessinant un paysage culturel toujours plus dense. (shrink)

This article contributes to contemporary philosophy of technology by carrying out a diffractive reading of Ernst Cassirer’s “Form und Technik” (1930) and Gilbert Simondon’s Du mode d’existence des objets techniques (1958). Both thinkers, who are here brought together for the first time, stood on the brink of the defining bifurcations of twentieth-century philosophy. However, in their endeavor to come to grips with the “being” of technology, Cassirer and Simondon, each in their own way, were prompted to develop an ontology of (...) emergence that gives ontological priority to “technicity,” that is, to technology considered in its efficacy or operative functioning. By reading Cassirer’s and Simondon’s insights through one another, we aim to further develop this ontology of emergence, and, simultaneously, to demonstrate the relevance of these thinkers for present-day theorizing. As we hope to show, the insistence on the ontological force of technological apparatuses transverses received philosophical and ontological divides and revitalizes the notions of “nature” and “the human,” which are now understood as coevolving with technology. (shrink)

Notre travail se donne pour objectif de montrer que le point de rupture entre l’économie néoclassique et l’économie comportementale réside dans la manière dont chacune définit la rationalité. Cette dernière était parfaitement unifiée par la maximisation. Mais Simon pose les fondements de l’économie comportementale en critiquant précisément le concept néoclassique de rationalité et en suggérant que l’agent suit des modes de raisonnement alternatifs. Bien que Kahneman et Tversky proposent une typologie de ces modes de raisonnements, ils les réunifient ultimement dans (...) la théorie des perspectives cumulative. La réunification de la rationalité constitue ainsi la pierre angulaire de la distinction entre ancienne et nouvelle économie comportementale et permet de rendre compte des débats contemporains entre Kahneman et Tversky, d’une part, et Gigerenzer, d’autre part, au sein de cette dernière. Codes JEL : A12, B13, B40, D01, D91. (shrink)

The investigation of the famous riddle of the «boneless one» (WD 524) gives a new solution: the «boneless one» is man, placed in the conditions of hisorigins, when he belonged to the silver race and woman was just being created. The «boneless» occurs in a long passage about winter, a cosmic deluge that reproduces the conditions in which mankind fell from the golden age. This happens when Zeus fights the Titans, in a war that almost causes a return to the (...) original Chaos. Fire is the instrument of this war, red is its colour, and similarly : winter has water as its protagonist and white as its colour. Prometheus, son of the Titan Iapetus, has challenged Zeus’ newly gained maturity, a challenge that results, for mankind, in a temporary privation of fire and the creation of the first woman – Pandora. The young woman who lays confortably in her house during winter can be identified with Pandora, in the process of being created, not yet dressed nor educated. Prometheus’ challenge consists in the division of an ox in two shares: on the one hand, the bones covered in shining grease, on the other, the flesh, hidden under the skin. Zeus picks the bony share. The young woman from the winter section, who oints her body with shining grease, represents the divine share, while man gets the other one, the boneless portion, the flesh that involves a new form of mortality: men from the silver race no longer vanish into eternal sleep, like the golden men did. Man in winter, remembering his origins prior to the creation of woman, is condemned to masturbation, the self-caring of his so-called «foot», a quotation from the famous Delphic oracle given to Aegeus when he failed to procreate. So the answer to the hesiodic riddle is the same as the answer to the Sphinx riddle, a riddle which Hesiod happens to quote in the same section (WD 533): man. (shrink)

The investigation of the famous riddle of the «boneless one» (WD 524) gives a new solution: the «boneless one» is man, placed in the conditions of hisorigins, when he belonged to the silver race and woman was just being created. The «boneless» occurs in a long passage about winter, a cosmic deluge that reproduces the conditions in which mankind fell from the golden age. This happens when Zeus fights the Titans, in a war that almost causes a return to the (...) original Chaos. Fire is the instrument of this war, red is its colour, and similarly : winter has water as its protagonist and white as its colour. Prometheus, son of the Titan Iapetus, has challenged Zeus’ newly gained maturity, a challenge that results, for mankind, in a temporary privation of fire and the creation of the first woman – Pandora. The young woman who lays confortably in her house during winter can be identified with Pandora, in the process of being created, not yet dressed nor educated. Prometheus’ challenge consists in the division of an ox in two shares: on the one hand, the bones covered in shining grease, on the other, the flesh, hidden under the skin. Zeus picks the bony share. The young woman from the winter section, who oints her body with shining grease, represents the divine share, while man gets the other one, the boneless portion, the flesh that involves a new form of mortality: men from the silver race no longer vanish into eternal sleep, like the golden men did. Man in winter, remembering his origins prior to the creation of woman, is condemned to masturbation, the self-caring of his so-called «foot», a quotation from the famous Delphic oracle given to Aegeus when he failed to procreate. So the answer to the hesiodic riddle is the same as the answer to the Sphinx riddle, a riddle which Hesiod happens to quote in the same section (WD 533): man. (shrink)

The investigation of the famous riddle of the «boneless one» gives a new solution: the «boneless one» is man, placed in the conditions of hisorigins, when he belonged to the silver race and woman was just being created. The «boneless» occurs in a long passage about winter, a cosmic deluge that reproduces the conditions in which mankind fell from the golden age. This happens when Zeus fights the Titans, in a war that almost causes a return to the original Chaos. (...) Fire is the instrument of this war, red is its colour, and similarly : winter has water as its protagonist and white as its colour. Prometheus, son of the Titan Iapetus, has challenged Zeus’ newly gained maturity, a challenge that results, for mankind, in a temporary privation of fire and the creation of the first woman – Pandora. The young woman who lays confortably in her house during winter can be identified with Pandora, in the process of being created, not yet dressed nor educated. Prometheus’ challenge consists in the division of an ox in two shares: on the one hand, the bones covered in shining grease, on the other, the flesh, hidden under the skin. Zeus picks the bony share. The young woman from the winter section, who oints her body with shining grease, represents the divine share, while man gets the other one, the boneless portion, the flesh that involves a new form of mortality: men from the silver race no longer vanish into eternal sleep, like the golden men did. Man in winter, remembering his origins prior to the creation of woman, is condemned to masturbation, the self-caring of his so-called «foot», a quotation from the famous Delphic oracle given to Aegeus when he failed to procreate. So the answer to the hesiodic riddle is the same as the answer to the Sphinx riddle, a riddle which Hesiod happens to quote in the same section : man. (shrink)

La recherche sociologique réalisée auprès de 23 jeunes résidents de villages d’accueil de l’association SOS Villages d’Enfants, qui a pour vocation l’accueil d’enfants placés en fratries, a été un cadre spécifique pour examiner la diversité des expériences, de liens et de sentiments fraternels. Au-delà d’un état de la question du fraternel, une réflexion a pu être menée sur les attentes et l’idéalisation à l’égard de leurs germains, de leurs demis et/ou des enfants avec qui ils vivent au quotidien. C’est aussi (...) dans ce vivier de pairs familiers, ce potentiel de lien social, que les jeunes acteurs choisissent certains individus pour affirmer des liens privilégiés. La cohabitation est le creuset de proximités affinitaires permettant le maintien des liens de germanité et l’avènement de liens fraternels. (shrink)

L’invention du microscope donna une visibilité inédite aux insectes surtout à partir du dernier tiers du xvii e siècle. Mais ces découvertes récentes ne firent que conforter un mouvement plus vaste d’écriture et de poétisation du micro-monde amorcé dès la Renaissance. Certes, les insectes demeurent encore subordonnés à l’éloge de la femme aimée ou à la satire sociale comme à l’apologie de la religion chrétienne ou du matérialisme. Mais émerge toutefois progressivement un éthos inédit de poète entomologiste qui, émerveillé face (...) à l’épiphanie de ces « vies minuscules », pose les jalons d’une esthétique et d’une éthique du visible. (shrink)

La médiation équitable doit-elle être à l’image du procès équitable? Il semble de prime abord naturel de transposer, avec quelques retouches, le droit du procès équitable aux règlements extrajudiciaires. À l’examen cependant, cette greffe paraît bien hasardeuse car le procès et la médiation, malgré leur parenté, n’ont pas les mêmes racines. De même, n’est-il pas vain de puiser du côté du droit des contrats, dont les contours s’harmonisent assez mal à ceux de la médiation? Garantir une médiation de qualité suppose (...) donc de s’émanciper des réflexes processualistes et contractualistes, pour faire éclore des règles spécifiques et adaptées à la médiation. (shrink)

En tant que mineures juridiques, les femmes romaines sont normalement exclues des privilèges politiques tel que le droit de vote, tout comme elles sont exemptes des devoirs des citoyens (armée ou charges fiscales). Les femmes bénéficiaient cependant pleinement des privilèges garantis par le droit civil. Et bien que leur prise de parole dans des contextes politiques relève de l’exceptionnel, les lieux d’exercice de la citoyenneté leur étaient accessibles. C’est dans la religion publique que le terme civis Romana apparaît finalement. De (...) cette étude, il résulte que la citoyenne romaine existait bel et bien, et que cette citoyenneté se rapprochait de la civitas sine suffragio. La société romaine reposait avant tout sur des inégalités et une hiérarchie omniprésentes : entre les hommes citoyens de plein droit, entre eux et les citoyens sans suffrage, et entre citoyens et femmes citoyennes. Cependant, tous pouvaient expérimenter une forme de citoyenneté à travers des actes civiques. (shrink)

Trois auteurs dramatiques, Arthur Schnitzler (1862-1931) dans Au Grand Guignol, Paul Claudel (1868-1955) dans Le Soulier de Satin, et Marguerite Duras (1914-1996) dans Savannah Bay, nous placent au cœur même du processus de la représentation théâtrale, fait d’imprévus, d’incertitudes et d’accidents. Cette écriture rend sensible un temps dynamique, vivant et jaillissant, qui n’est pas sans rappeler la conception bergsonienne du temps comme « création continue d’imprévisible nouveauté ». Ces œuvres, dans leur mouvement de dépassement du caractère construit et fini du (...) texte de théâtre, et dans leur questionnement sur la part de risque que comporte l’acte de jouer, peuvent aussi être mises en relation avec la performance. (shrink)

La psychiatrie est souvent présentée comme la science sexiste par excellence, les experts du psychisme ayant non seulement nourri les discours sur l’infériorité du « sexe faible », mais aussi très concrètement contribué à l’exclusion des femmes en acceptant « d’hospitaliser » celles qui refusaient de se conformer aux désirs masculins. Sans pour autant mettre en cause ce constat du rôle détestable joué par les psychiatres dans la répression des femmes, cet article propose de voir cette histoire sous un autre (...) angle en réfléchissant aux répercussions de cette prise de position sexiste sur l’agencement du savoir médical et, inversement, sur celui des représentations des patientes. L’exemple britannique montre en effet que les théories sur l’infériorité mentale des femmes n’ont pas été partagées par l’ensemble du corps médical et ont, en outre, parfois été fortement combattues par les malades – poussant ainsi à nuancer l’image d’un « pouvoir psychiatrique » univoque et tout-puissant. En retraçant les débats qui ont entouré l’émergence de la thèse du « cerveau faible » dans la Grande-Bretagne du xixe siècle, il s’agit donc de jeter un autre regard sur la construction (et la déconstruction) des catégories du savoir psychiatrique et de comprendre comment les sujets de ce savoir – les patientes – ont pu, par « en bas », influencer leur évolution. (shrink)

La psychiatrie est souvent présentée comme la science sexiste par excellence, les experts du psychisme ayant non seulement nourri les discours sur l’infériorité du « sexe faible », mais aussi très concrètement contribué à l’exclusion des femmes en acceptant « d’hospitaliser » celles qui refusaient de se conformer aux désirs masculins. Sans pour autant mettre en cause ce constat du rôle détestable joué par les psychiatres dans la répression des femmes, cet article propose de voir cette histoire sous un autre (...) angle en réfléchissant aux répercussions de cette prise de position sexiste sur l’agencement du savoir médical et, inversement, sur celui des représentations des patientes. L’exemple britannique montre en effet que les théories sur l’infériorité mentale des femmes n’ont pas été partagées par l’ensemble du corps médical et ont, en outre, parfois été fortement combattues par les malades – poussant ainsi à nuancer l’image d’un « pouvoir psychiatrique » univoque et tout-puissant. En retraçant les débats qui ont entouré l’émergence de la thèse du « cerveau faible » dans la Grande-Bretagne du xixe siècle, il s’agit donc de jeter un autre regard sur la construction (et la déconstruction) des catégories du savoir psychiatrique et de comprendre comment les sujets de ce savoir – les patientes – ont pu, par « en bas », influencer leur évolution. (shrink)

Au cours des vingt dernières années, le champ de l’épistémologie s’est tellement élargi, en termes d’objets comme de méthodes, que les frontières qui distinguaient traditionnellement cette discipline d’autres domaines d’étude semblent avoir été abolies. La psychologie sociale, les sciences cognitives, la sociologie, l’histoire, les sciences politiques, l’anthropologie ou encore les études de genre, pour ne nommer que celles-ci, revendiquent toutes leur pertinence quand il s’agit de rendre compte de tout ou partie du phénomène de la connaissance humaine. Si pour certains (...) théoriciens, ces prétentions sont légitimes et même bienvenues, d’autres tiennent fermement à l’indépendance de l’épistémologie comme type d’approche et méthode d’analyse. En nous concentrant en particulier sur les récentes publications en français de Roger Pouivet et Pascal Engel, notre but est ici de rendre compte et discuter d’au moins certains des arguments qui animent ce débat. (shrink)

Résumé Cet article vise à restituer le contexte historique dans lequel la notion de donné a été introduite avant que Sellars n’en propose la critique systématique. À travers l’étude des textes fondateurs de C. I. Lewis et H. H. Price et des objections auxquelles ils se sont efforcés de répondre, on exposera la nature des débats à la fois métaphysiques et épistémologiques qu’a, dès les années 1930, suscité la thèse selon laquelle l’expérience fournirait à la connaissance un donné fondamental qui (...) seul permettrait d’en assurer la validité empirique. Parce que le donné pur, indépendant de tout ce que l’esprit peut lui adjoindre lorsqu’il lui applique ses concepts, semble devoir demeurer ineffable et inconnaissable pour nous, il était dès l’origine tout à fait problématique non seulement d’en reconnaître l’existence, mais encore plus de chercher à bâtir sur une telle base – comme bien des empiristes ont pourtant prétendu le faire au vingtième siècle – une conception réaliste des rapports entre l’esprit et le monde (insistant sur leur indépendance réciproque) et une conception fondationnaliste de la structure de la connaissance. C’est néanmoins à Sellars qu’il reviendra de démontrer la vacuité d’un tel projet. (shrink)

Sellars’ attack on the “Myth of The Given” strikes at the very heart of the foundationalist project of empiricism, while yet attempting to preserve the sound epistemological and ontological intuitions on which it draws. To achieve this, the fatal predicaments bound up with the concept of the given first must be identified and defused. The result is a cautious redefinition of both the given as a non-epistemological concept and the relation between observation and theory, direct knowledge and inferential knowledge.

Cet article traite des catalogues des peuples perçus et représentés comme sages dans le monde grec, depuis leur genèse durant la période hellénistique jusqu’à leurexploitationpar les chrétiens. Attentive à leurs dimensions chronologique, généalogique et topologique, cette étude se focalise sur les fonctions de ces catalogues. Elle met ainsi en exergue leur rôle dans les représentations de la transmission des savoirs ainsi que dans les débats interculturels et interreligieux des premiers siècles de notre ère.The Wise Peoples’ Catalogues: Functions and Contexts of (...) Use. This article deals with catalogues of peoples that are perceived and represented as wise in the Greek world, from their construction in the Hellenistic period until their exploitation by the Christians. By analysing their chronological, genealogical and topological dimensions, this paper focuses on the functions of these catalogues: it emphasises the role they played in the representations of the knowledge transmission process as well as in interreligious and intercultural debates in the Greco-Roman period. (shrink)

Philip Pettit ,Aude Bandini | : La démocratie signifie d’abord et avant toute chose l’idée d’un contrôle populaire, et ce par l’ensemble des moyens possibles. Ces moyens donnent lieu à la légitimité. Mais ces contrôles populaires, du moins tels qu’ils sont entendus dans de nombreuses discussions, ne donnent pas lieu à la légitimité espérée. Les théories de la démocratie ne partagent pas une même conception des choses à ce sujet, ce qui donne lieu à une pluralité d’approches. Dans cet article, (...) l’auteur soutient que la réponse la plus intéressante à cette question implique une réinterprétation de la notion de contrôle populaire. | : Democracy means popular control, by almost all accounts. And by almost all accounts democracy entails legitimacy. But popular control, at least as that is understood in many discussions, does not entail legitimacy. So something has got to give. Democratic theories divide on what this is, so that the question prompts a taxonomy of approaches. The most appealing answer, so the paper suggests, involves a reinterpretation of the notion of popular control. (shrink)

Le présent ouvrage offre un aperçu des connaissances actuelles dans le domaine de la parentalité et des problèmes de santé mentale.

La critique sellarsienne du «mythe du donné» touche en son cœur le projet empiriste fondationnaliste, dont elle entend néanmoins sauvegarder les intuitions épistémologiques et ontologiques saines. Pour ce faire, les difficultés dirimantes soulevées par l’usage de la notion de donné doivent être d’abord clairement identifiées, puis désamorcées. Ceci aboutit à la fois à une redéfinition précautionneuse du donné comme un concept non épistémologique, et à une révision de la conception traditionnelle du rapport entre observation et théorie, connaissance directe et connaissance (...) inférentielle. View HTML Send article to KindleTo send this article to your Kindle, first ensure [email protected] is added to your Approved Personal Document E-mail List under your Personal Document Settings on the Manage Your Content and Devices page of your Amazon account. Then enter the ‘name’ part of your Kindle email address below. Find out more about sending to your Kindle. Find out more about sending to your Kindle. Note you can select to send to either the @free.kindle.com or @kindle.com variations. ‘@free.kindle.com’ emails are free but can only be sent to your device when it is connected to wi-fi. ‘@kindle.com’ emails can be delivered even when you are not connected to wi-fi, but note that service fees apply. Find out more about the Kindle Personal Document Service.Le mythe fondateur de l’empirisme : le donné épistémologiqueVolume 51, Issue 3AUDE BANDINI DOI: https://doi.org/10.1017/S0012217312000789Your Kindle email address Please provide your Kindle [email protected]@kindle.com Available formats PDF Please select a format to send. By using this service, you agree that you will only keep articles for personal use, and will not openly distribute them via Dropbox, Google Drive or other file sharing services. Please confirm that you accept the terms of use. Cancel Send ×Send article to Dropbox To send this article to your Dropbox account, please select one or more formats and confirm that you agree to abide by our usage policies. If this is the first time you use this feature, you will be asked to authorise Cambridge Core to connect with your account. Find out more about sending content to Dropbox. Le mythe fondateur de l’empirisme : le donné épistémologiqueVolume 51, Issue 3AUDE BANDINI DOI: https://doi.org/10.1017/S0012217312000789Available formats PDF Please select a format to send. By using this service, you agree that you will only keep articles for personal use, and will not openly distribute them via Dropbox, Google Drive or other file sharing services. Please confirm that you accept the terms of use. Cancel Send ×Send article to Google Drive To send this article to your Google Drive account, please select one or more formats and confirm that you agree to abide by our usage policies. If this is the first time you use this feature, you will be asked to authorise Cambridge Core to connect with your account. Find out more about sending content to Google Drive. Le mythe fondateur de l’empirisme : le donné épistémologiqueVolume 51, Issue 3AUDE BANDINI DOI: https://doi.org/10.1017/S0012217312000789Available formats PDF Please select a format to send. By using this service, you agree that you will only keep articles for personal use, and will not openly distribute them via Dropbox, Google Drive or other file sharing services. Please confirm that you accept the terms of use. Cancel Send ×Export citation Request permission. (shrink)

This article contributes to contemporary philosophy of technology by carrying out a diffractive reading of Ernst Cassirer’s “Form und Technik” (1930) and Gilbert Simondon’s Du mode d’existence des objets techniques (1958). Both thinkers, who are here brought together for the first time, stood on the brink of the defining bifurcations of twentieth-century philosophy. However, in their endeavor to come to grips with the “being” of technology, Cassirer and Simondon, each in their own way, were prompted to develop an ontology of (...) emergence that gives ontological priority to “technicity,” that is, to technology considered in its efficacy or operative functioning. By reading Cassirer’s and Simondon’s insights through one another, we aim to further develop this ontology of emergence, and, simultaneously, to demonstrate the relevance of these thinkers for present-day theorizing. As we hope to show, the insistence on the ontological force of technological apparatuses transverses received philosophical and ontological divides and revitalizes the notions of “nature” and “the human,” which are now understood as coevolving with technology. (shrink)

Fruit of collaboration between EFA and UMR 5060 of CNRS, the programme of study of the ancient Amathusian pottery concerned various aspects of the craft, from the use of raw materials to the techniques for making vases. This article deals with methods of decoration, specifically three typically Amathusian styles : 'Blackened', 'Bichrome Amathusian' and an imitation of the black-figure technique. The scientific analyses throw into relief the expertise of Amathusian potters and painters who, by playing with a number of simple (...) techniques, notably firing methods, successfully renewed the Cypriot repertoire without breaking free of the traditional manufacturing methods. (shrink)

Dans le contexte pénitentiaire actuel de la lutte contre la désocialisation, des associations offrent un soutien psychologique et social aux familles des prisonniers. La recherche-action « Regards d’enfants sur l’incarcération » dont rend compte cet article, menée en collaboration avec deux de ces associations, consiste à créer des groupes de soutien pour les enfants qui ont un parent ou un proche en prison. L’objectif de cette recherche-action est d’évaluer les conditions, moyens et outils qui permettraient d’offrir une possibilité d’échange aux (...) enfants pour leur rendre possible de partager leurs expériences et d’exprimer ce qui ne peut être dit à des parents, des proches et à leur environnement social (amis, école, voisins...). Les résultats confirment le besoin manifeste de renforcer les pratiques professionnelles autour des familles, et notamment des enfants, grands absents dans nos dispositifs d’accompagnement français. (shrink)

Dans le contexte pénitentiaire actuel de la lutte contre la désocialisation, des associations offrent un soutien psychologique et social aux familles des prisonniers. La recherche-action « Regards d’enfants sur l’incarcération » dont rend compte cet article, menée en collaboration avec deux de ces associations, consiste à créer des groupes de soutien pour les enfants qui ont un parent ou un proche en prison. L’objectif de cette recherche-action est d’évaluer les conditions, moyens et outils qui permettraient d’offrir une possibilité d’échange aux (...) enfants pour leur rendre possible de partager leurs expériences et d’exprimer ce qui ne peut être dit à des parents, des proches et à leur environnement social (amis, école, voisins...). Les résultats confirment le besoin manifeste de renforcer les pratiques professionnelles autour des familles, et notamment des enfants, grands absents dans nos dispositifs d’accompagnement français. (shrink)